想了很久要不要写这篇文章，在很多人眼里，特别是无神论折眼里，对于藏族人朝圣的行为十分不屑，甚至抨击。一部《冈仁波齐》，不同心态的人得出了不同的结论，作者也是无神论，无信仰的人，但是对于信仰我的观点是，只要他不危害国家与人民，我们都要保持敬畏的态度。
因为去过一次318国道，所以我对藏区有着别样的感情。说句真心话，那里的风景的的确确可以让你忘记俗世的烦恼，去了那边一周，真是一点也不愿回到现实社会中来。正是出于这种情感，我去看了《冈仁波齐》，真是很赞叹和钦佩朝圣者的毅力，他们对于转山朝圣的信念和强大的毅力，我自问确实做不到。
面对一些负面评论，我不想跟这些根深蒂固思想的人说些什么，争些什么，毕竟我没有资格去替他们说些什么，因为我没有信仰。好吧，那就单纯地讲讲历史吧，藏族人为何会对山如此崇拜？这背后关于信仰的历史，才是这篇文章的主题。
电影《冈仁波齐》剧照
藏区原始宗教中形成人为宗教的是本教，它主要崇拜天、地、水、火、雪等自然物。本教认为天为三界之上界，为神和灵魂的所居之处。生活在青藏高原的藏族先民在漫长的生息繁衍中，不断地和大自然作斗争。当天地间各种因素极为严重地影响到人们生存时，他们对自然现象便产生了崇拜。
早在吐蕃王朝从政治上、佛教从精神上统一西藏高原之前，以地区性小传统为背景的神山崇拜已经存在。这些地域性的信仰与本土的原始宗教有关。直到公元8世纪以后，吐蕃王室改宗佛教，原来的神山信仰才以“调伏”的方式逐渐被纳入佛教大传统的体系，众多地方性的山神，于是变成了佛教的护法神。
如果你去藏区旅行，常常会夜宿狭窄的河谷，第二天又会乘车爬过一座座山峰。山路蜿蜒曲折，可以一直盘旋到海拔4000-5000的山口，然后再弯弯曲曲到另一个河谷。藏区人民与山的关系非常亲密，生活在高海拔的青藏高原，山地在他们的文化中是一个基本的空间因素，是一切生活和信念的基础，也是他们认识自然的根源。
“神山”的藏话叫做“纳日”或“拉日”，前者意为“圣地”，后者则是“魂山”，也有人把神山纳入“西达”一类，本意是“土地的主人”和“万物之根本”。
《旧唐书·吐蕃传》记载：“吐蕃......与其臣下一年一小盟，刑羊、狗、猕猴，先斩其足而杀之，继裂其肠而屠之，令巫者告于天地、山川、日月星辰之神云：‘若心迁变，怀奸反复，神明鉴之，同于羊狗’。凡是信仰本教的藏区先民相信“万物有灵”，认为白石乃是灵性之物，灵魂的所依物一般可充当“山神、土地神”等角色。
藏地所处深渊峡谷，雪山矗立，因此雪崩和泥石流等灾祸经常发生，古代藏民因此对雪山有着自然崇拜。同时，高原上星罗棋布的湖泊也经常会发生一些特殊的自然现象，在古藏人看来就像是显灵。清代李心衡所著的《金川锁记》有这样的记载：
控卡山绝顶，为崇化、懋功两屯分界处。高出云表，虽盛夏，积雪逾尺，午后率多大风。人马不能行立，必择五鼓或黎明时过之。山脊凹处有水盈盈，可望不可即，俗称海子。宽约数十顷。涟漪在目，历冬夏不涸，虽淫雨旱，未尝有增减。经其地者，必屏息相戒勿语言。苟一叩声，风雹立至。土人云：‘此中踞有三足蟾蜍。’大风冰雹，俱从此起。昔曾有将军领兵过此，饬军士施枪炮警之，狂风陡发，下冰雹如拳，伏鞍不敢喘息，行李坠落岩磡。人力不能施，困顿殊甚。
从这样的描述中我们可知，环境是多么的恶劣。因此古吐蕃王朝的赞普对国家大事作出决策之前，都会先请巫师到拉摩南错神湖观看“圣影”，占卜吉凶。
莫高窟第159窟维摩诘经变中的吐蕃赞普礼佛图
在古吐蕃时期，山还被作为人与神之间的沟通者，它们被当做神灵和天王上下的“天梯”，藏语中称作“穆塔”。例如在今天西藏林芝地区雅鲁藏布江的北岸，有一座著名的本教神山“本日”山，山腰上有一颗挂满经幡的巨树，传说为通天之树、大宇宙树，有名为“天梯”。按照当地的习惯，会把早夭的孩童尸体装进木箱，安葬在这课神树的枝杈间，保证死者的灵魂可以升天。
再例如电影中的冈仁波齐也是一座神山。它位于阿里地区靠近中印边界的地方，海拔6714米。“冈”为“雪”的意思，“仁波齐”又叫“仁波切”是对上师的尊称。它的原名是冈底斯，“底斯”为梵语“清凉”之意，意为“清凉的雪山”。
在原始本教的信仰中，外形像十字水晶金刚杵的冈仁波齐，向下伸到鲁界，山峰插入神界，贯穿了本教的宇宙三界。古老的本教神祗鼓基芒盖繁殖于初世之卵，下凡时以一束光芒射下，消失在冈仁波齐山上，然后以一个白色野牦牛的形象出现在冈仁波齐后的贝钦下凡山，那里是他下凡人间的第一个落脚点。（才让太《冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化》，《中国藏学》1996年1期）
这座山千百年来一直是印度教、西藏本教和藏传佛教共同信奉的神山。相传朝圣者转山一圈，可洗去一生的罪孽；转十圈，可在五百个轮回中免受下地狱的痛苦；转百圈，可在今生成佛。而在冈仁波齐的本命年马年转山一圈，可增加一轮十二倍的功德，相当于常年转十三圈的功德。（成卫东《转神山：冈仁波齐亲历记》）
电影《冈仁波齐》中在转山的藏族人
按照史籍的说法，从涅赤赞普开始的七位赞普，是吐蕃最早的君王，他们都白天界下凡，所以被称做“天界七王”。因为世界的形状在纵向分做天、地、人间三个部分，所以这些天神要通过天梯下来，这天梯就是神山，它被看做连接天地的木梯，“这是一架吐蕃式的木梯，即用带槽口的树干架成的梯子”。在《敦煌本吐蕃历史文书》里，“小邦邦伯家臣及赞普世系”记载了第一位赞普的故事：
来做雅砻大地之主，降临雅砻地方。
当初降临神山降多时，须弥山为之深深鞠躬致敬，树木为之奔驰迎接，泉水为之清澈迎候，石头石块均弯腰作礼，遂来吐蕃六牦牛部之主宰也。
古代西藏最重要的登天之山是雅拉香波。它海拔6647米，在雅砻河源头。而雅砻河谷是藏族的发祥地，在西藏第一座宫殿雍布拉康的壁画上，还绘着雅砻河谷的第一块农田。
农田受着雅拉香波雪水的浇灌，使人口得以繁衍，由此奠定了吐蕃王朝的物质基础。据吐蕃时期的文献考证，西藏人在公元8世纪以前主要信仰本教，以雅拉香波为本教最重要的神山。雅拉香波为“上部守护之神”，统领着雅砻河谷所有的土地神。
吐蕃时代留下的颂歌，都在赞颂当时西藏最大的神山雅拉香波。从那时以后漫长的历史中，西藏逐渐形成了庞大的山神体系。其主体包括两个方面：
一是四方神山：东雅拉香波、南库拉卡日、西诺吉康桑、北念青唐拉。这四座神山无法位于吐蕃统治的中心地带。此外，重要的还有冈底斯山。
二是指世界形成之九神。传说神山之父沃德巩甲生了八个儿子，他们是雅砻的雅拉香波、北方的念青唐拉、上部觉娃觉卿、东方玛卿伯姆热、觉沃月甲、西乌卡日、吉雪旬拉曲保、诺吉康娃桑布。
在这些大神山之下，还有难以数计的地方性神山。凡有藏族居住的社区，无不供奉自己的神山。有的为一个村子信仰，有的为几个村庄信仰，还有的是一个家族的保护神。
八座神山位置标注
如今比较知名八座神山有：冈仁波齐（阿里地区）、本日（也叫苯日神山，藏林芝）、墨尔多（川丹巴）、阿尼玛卿（青玛沁）、雅拉（川道孚康定丹巴界）、尕朵觉沃（青玉树）、喜马拉雅和卡瓦格博（滇德钦）。
时至今日，藏族人对山的崇拜与敬仰仍然深入思想，对于转山而言，少了以前对统治者的服从，单纯地成为祈福的方式。藏族人仍然深信，转山是为自己为家人求福报的方式，转山已经成为诠释藏族文化信仰最好的符号。
每一位转山者都是心怀信仰、敬畏自然，不辞劳苦，历尽磨难的。关于信仰，你可以没有，但千万不要做鄙视状。且不说他们并没有影响到你，单说冲着那份执着，就值得敬重。
当然我们也不要忘了，是谁修出了这条可以方便人们朝圣的318国道川藏线，关于这段历史，作者之前也有写过，当年修路的人们同样值得我们尊敬，感兴趣的读者关注我后，后台回复“318国道”就能看到了！
参考资料：《敦煌本吐蕃历史文书》王尧、陈践；《西藏本教源流》夏砸·扎西坚参(1858～1933)； 《金川历史文化览略》 张海清；《金川锁记》清代李心衡；《冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化》，《中国藏学》才让太；《转神山：冈仁波齐亲历记》成卫东；《雪山之书 》 郭净。
